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Die vierte Sünde

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Der Talmud bietet eine vollständige Illustration über die Art der Sünden und über deren Ausmaß oder Schwere. Welche Sünde schwer strafbar ist, welche Art von Sünden bei Reue verpasst werden kann, gibt der Tumlud einen vollständigen Überblick darüber. Erfahren Sie mehr über die Sünden und die Regeln der Umkehr, mit denen man Vergebung erreichen kann. Wenn Ihnen diese Seite gefällt, teilen Sie sie Ihren Lieben mit, damit auch sie sich mit den verschiedenen Arten von Sünden vertraut machen.



Was ist die vierte Sünde?

Vierte Sünde

Der Talmud (Yoma 86a) besteht aus vier Sünden, von denen jede die andere mit dem Dekret ihrer Schwere zu übertreffen scheint. Daher ist die vierte Sünde die schlimmste von allen.

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Woraus besteht also genau die vierte Sünde? Was ist so einzigartig schrecklich an der Sünde, die die Umkehrenden begehen, weit davon entfernt, Umkehr zu erlangen? Und warum wird diese Art von Sünde als die schlimmste Sünde angesehen? Im Folgenden finden Sie Antworten auf die häufig gestellten Fragen, die in der Regel von Personen gestellt wurden.



Nach dem Talmud werden Sünden in vier separate Teile eingeteilt, die nach Schweregrad und Fähigkeit zur Umkehr angeordnet sind. Der Talmud gibt uns somit einen klaren Einblick in diese Sünden und überrascht uns dann, indem er klar erklärt, worum es bei der vierten Sünde geht und warum diese Sünde die schwerste ist. Schauen wir uns diese Passage im Talmud an:

Rabbi Matthia ben Heresh fragte Rabbi Eleazar b. Azariah in Rom, ob er von den vier Arten von Sünden gehört habe, die R. Ishmael gelehrt hat? Worauf er antwortete, dass es drei Arten gibt, die jeweils mit Reue verbunden sind -

1. Wenn jemand ein positives Gebot übertritt und es dann bereute, wird ihm sofort vergeben, wie gesagt wird: „Kehre zurück, oh rückfällige Kinder“. (Jer. III, 14)



2. Wenn man ein Verbot übertreten und dann bereut hat, wird die Vergebung dieser Person in der Schwebe gehalten und dann wird zusammen mit dem Versöhnungstag die Versöhnung erreicht, wie gesagt wird: „An diesem Tag wird Sühne für dich von allen gemacht deine Sünden. (Lev. XVI, 30)

3. Wenn jemand eine Sünde begangen hat, die durch die Gerichte mit geistiger Ausrottung oder Tod bestraft wird, und er Buße tut, dann werden Vergebung und der Versöhnungstag ausgesetzt, und erst nach seinem Leiden gilt das Sühnopfer als abgeschlossen , denn wie es erwähnt wird: 'Dann werde ich ihre Übertretung mit der Stange und ihre Missetat mit Schlägen besuchen'. (Psalmen. LXXXIX, 33)

An diesem Punkt führt uns der Talmud in die vierte Sünde ein, die die schwerste von allen ist:

4. Diese Art von Sünde besagt, dass, wenn man der Entweihung des Heiligen Namens (Chillul HaShem) für schuldig befunden wurde, die Umkehr keine Macht hat, die Bestrafung zu lindern, noch den Versöhnungstag, um Sühne zu erreichen, noch kann Leiden von großem Ausmaß sein Hilfe, sondern alle drei zusammen werden in der Schwebe gehalten und nur durch den Tod kann Reue erreicht werden, wie gesagt wird: 'Und der Herr der Heerscharen hat sich in meinen Ohren offenbart, diese Missetat wird von dir nicht gesühnt, bis du stirbst.' (lsa. XXII, 14)

Aber was genau bedeutet man mit dem Ausdruck 'Entweihung des Heiligen Namens' (Chillul HaShem)? Obwohl viele Menschen den Eindruck haben, dass ein Chillul HaShem ist, wenn eine religiöse Person eine Handlung ausführt, die nicht zu ihrer Erziehung passt, ist dies in unserem Talmud nicht der Fall. Um diesen Punkt zu verdeutlichen, erwähnte Rashi, dass ein Chillul HaShem ist, wenn eine Person sündigt und auch andere zur Sünde veranlasst.

Um diesem Punkt eine reine Klarheit zu verleihen, fragt der Talmud selbst, was das Chillul HaShem ausmacht. Rav als Beispiel zitierte 'wie ich, wenn ich Fleisch vom Metzger nehmen und ihn zu diesem Zeitpunkt nicht bezahlen würde'. Raschi, der dieses Beispiel weiter erläutert, erklärt, dass dies daran liegt, dass wenn Rav, der als einer der wichtigsten Rabbiner seiner Generation angesehen wurde, Fleisch nimmt und die Zahlung verzögert, der Metzger ihn sicherlich als Gazlon (Dieb) und damit in die USA nimmt Prozess der Metzger wird lernen, dass es akzeptabel ist, mit Diebstahl nachsichtig zu sein.

Abaye, ein Rabbiner, präzisiert Ravs Aussage weiter, indem er sagt: „Das ist nur an einem Ort, an dem der Händler nicht ausgeht, um Zahlungen einzuziehen, aber an einem Ort, an dem er ausgeht, um einzuziehen, schadet es nicht, wenn er nicht bezahlt der Zeitpunkt des Kaufs. '

Ravina, ein weiterer großer Rabbiner aus der Zeit des Talmud, sagte, dass er in der Gegend von Masa Mathia, wo Kaufleute Zahlungen abholen, als Abaye Fleisch von zwei Partnern kaufte, jedem von ihnen separat Geld zahlte dann brachte er sie zusammen und ließ sie ihre Geldkonten bei ihm überprüfen und verifizieren, bevor er sein Fleisch tatsächlich in Besitz nahm.

Rabbi Yochanan erklärte in Bezug auf Chillul HaShem: 'Wie ich, wenn ich vier Ellen laufen würde, ohne Worte der Tora auszusprechen oder Tefillin zu tragen.' Raschi erklärt, dass nicht jeder wusste, dass Rabbi Yochanan krank war. Wenn sie ihn laufen sahen, ohne etwas zu lernen, lernten sie von ihm, dass es akzeptabel ist, in ihrem Lernen nachzulassen.

Was wir daraus endgültig schließen können, ist, dass ein Chillul HaShem ist, wenn andere lernen, indem sie eine Person von Statur sehen, die etwas falsch macht, und dann, da sie nicht gelernt werden, annehmen sie, dass es nichts Falsches daran gibt, a zu tun, da diese angesehene Person es tut ähnliche Aktion.

Obwohl der Talmud mit der Diskussion über Chillul HaShem fortfährt, ist es interessant festzustellen, dass die Idee, die Rabbi Yosef Chaim uns in seinem großartigen Buch Ben Yehoyadah gegeben hat, darauf hinweist, dass die beiden oben genannten Fälle Rav und Rabbi Yochanan nicht anwendbar sind die Durchschnittsperson. Rav und Rabbi Yochanan waren die größten Rabbiner ihrer Generationen, und der Talmud spricht von Menschen von hoher Statur. Wenn die durchschnittliche Person es versäumen würde, den Metzger zu bezahlen oder die Tora zu lernen, wenn sie die Straße entlang geht, würde die durchschnittliche Person nicht von ihm lernen, dass solche Dinge erlaubt sind. Deshalb sagten sowohl Rav als auch Rabbi Yochanan 'wie ich, wenn ich ...', weil die Menschen aus den Handlungen dieser großen Männer lernen würden, zu sündigen.

Bei einem Chillul HaShem geht es also nicht darum, eine schlechte Handlung auszuführen, sondern den Eindruck zu erwecken, dass dies zulässig und akzeptabel ist. Je mehr eine Person respektiert und hoch geschätzt wird, desto kritischer werden ihre Handlungen beurteilt, um zu einem Chillul HaShem beizutragen.

Daher ist es ratsam zu wissen, dass man nicht immer so viel lernen kann, nur aus einem Buch. Ein persönliches Beispiel von Menschen, die sie für zuverlässig halten, ist immer erforderlich. Darüber hinaus müssen religiöse Menschen oder diejenigen, die durch ihre äußere Kleidung anderen Anzeichen dafür geben, dass sie G-tt fürchten und gewissenhaft in der Einhaltung der Tora sind, besonders vorsichtig mit Handlungen umgehen.

Wenn eine nicht-religiöse Person aus den Handlungen eines religiösen Juden lernt, dass es nicht so schlimm ist, zu stehlen, zu schreien, zu betrügen, zu lügen, Steine ​​zu werfen usw., dann wird die Sünde dadurch verschärft, dass sie relativ einfach ist Es ist „leicht“, von G-tt Vergebung zu erlangen, um zu einem Chillul HaShem erhoben zu werden, von dem aus Vergebung und Sühne bis zum Tod fast unmöglich sind!

Ja, ich weiß, dass religiöse Menschen nicht wirklich gerecht sind, aber die säkularen Menschen lernen, von ihnen ein hinterhältiges Verhalten zu rechtfertigen. Dies ist äußerst schwerwiegend und muss vermieden werden, wie im Beispiel von Abaye, der sich beim Kauf von Fleisch sehr bemüht hat, jeden Partner separat zu bezahlen, dann eine Buchhaltung mit ihm zu führen und erst danach sein Fleisch zu nehmen.

Religiöse Menschen tragen die zusätzliche Last aufgrund ihrer besonderen Kleiderordnung, um ein beispielhaftes Beispiel für ihr Verhalten zu setzen. Wenn sie sich irren, wird die Sünde auf die vierte Ebene multipliziert.

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